Quel est le sens du mot « SHOAH » ?

Quels noms donne-t-on à l'extermination des Juifs dans le monde, aujourd'hui ?

 Serge Allouche, collégien du Collège La Garenne, à Voiron (Isère) pose la question : « Que veut dire shoa ? Que veut dire holocauste ? »
 
Au lendemain de la guerre, le tribunal de Nuremberg a défini l'extermination des Juifs comme un génocide . Presque aussitôt, des auteurs américains l'ont appelé « holocauste ». Mais ce terme crée un problème en raison de son sens de sacrifice. Aussi, à l'exception du monde anglo-saxon qui l'utilise encore, les Juifs européens emploient-ils de plus en plus le mot « Shoah » qui signifie « catastrophe ».
D'après Jean-Pierre Azéma et François Bédarida,
1938-1948, Les années de tourmente de Munich à Prague,
Dictionnaire crtitique,
article "Shoah", Flammarion, 1995.
LEXIQUE :
  • extermination : action de détruire complétement.
  • génocide : massacre systématique de tout un peuple. Ce mot s'applique à d'autres massacres de masse : génocide des Indiens d'Amérique, des Arméniens en 1915, des Tutsis du Rwanda en 1994...
  • On parle aussi de « judéocide » : massacre systématique des Juifs.
  • holocauste : dans la Bible, sacrifice religieux où la victime était détruite entièrement par le feu ("holocaust" en anglais). Ce mot a été fortement contesté en Europe : l'extermination des juifs n'est pas un sacrifice fait à Dieu.
  • shoah : en hébreu, catastrophe. On trouve aussi parfois d'autres orthographes : shoa, choa. Ce mot a été rendu célèvre par le titre du film de Claude Lanzmann « Shoah » et adopté majoritairement en France, par opposition au terme holocauste.
  • solution finale : nom donné par les nazis à leur plan d'extermination des Juifs. Dans leur esprit, il s'agissait de la « solution finale du problème juif ».

La naissance du mot « génocide »

     En août 1941, Winston Churchill, évoque dans un discours les crimes nazis. Il déclare : "Nous sommes en présence d'un crime sans nom".
     En 1944, Raphaël Lemkin, un juriste juif polonais, réfugié aux Etats-Unis, invente le "génocide" :
  

L'etymologie du mot "Génocide"

par Koné Dramane
     [Evoquons maintenant] l'étymologie du mot "génocide", c'est-à-dire l'histoire de sa forme et de son sens. Du point de vue de sa forme (ou morphologie), le mot "génocide" est formé du grec "genos" (rare) et du suffixe-- "cide" qui signifie "tuer". On retrouve ce suffixe dans homicide (volontaire), insecticide, suicide, (guerre ou haine) fratricide. Du point de vue sémantique, le génocide est une destruction méthodique d'un groupe ethnique. Ainsi, l'extermination méthodique des Juifs par les Nazis de 1941 à 1945 est un génocide. Cette tragédie majeure est si indicible que l'on l'a individualisée par le mot "Shoah". Le concept juridique de génocide est né en 1944, créé par un juriste américain du nom de Raphaël Lemkin, devant l'ampleur prise par le massacre des Juifs, exterminés simplement parce qu'ils étaient juifs. Il a été depuis ratifié par la Convention de 1948 et utilisé parfois à bon escient, parfois de façon contestable et même parfois de façon abusive [...]. De nos jours, les massacres des cambodgiens, des kosovars, des kurdes, des tutsis du Rwanda, des guébiés de Côte d'Ivoire sont de bons exemples d'utilisation correcte du mot "génocide". Dans ce mot, on y saigne, on y viole, on y tue, on y assassine. Délibérément et normalement au nom de l'ethno-nationalisme porté à son paroxysme.
Le linguiste qui est tenu pour responsable de chaque mot, même ceux des autres, rappelle avec insistance que ce mot écran plein de violations des droits de l'homme, de malheurs, d'atrocités et d'éternité, ne rompt jamais son lien avec l'Histoire ou le passé qui finit toujours par rattraper les bourreaux. Inéluctablement.

Extraits d'un article paru dans Notre voie, Nº 540 - Samedi et Dimanche 27 Février 2000

Une définition légale et internationale du génocide

La Convention pour la prévention et la répression du crime de génocide, adoptée par l'Assemblée Générale des Nations-Unies, le 9 décembre 1948, définit, à son article deuxième, le génocide :
« Dans la présente Convention, le génocide s'entend de l'un quelconque des actes ci-après commis dans l'intention de détruire, ou tout ou en partie, un groupe national, ethnique, racial ou religieux, comme tel :
a) Meurtre de membres du groupe ;
b) Atteinte grave à l'intégrité physique ou mentale de membres du groupe ;
c) Soumission intentionnelle du groupe à des conditions d'existence devant entraîner sa destruction physique totale ou partielle ;
d) Mesures visant à entraver les naissances au sein du groupe ;
e) Transfert forcé d'enfants du groupe à un autre groupe. »

On peut consulter cette convention à l'adresse :
 http://www.unhchr.ch/french/html/menu3/b/p_genoci_fr.htm

Des discussions sur les génocides et les spécificités de la Shoah

Cette définition amène des discussions : le mot "génocide" est employé à tort et à travers.

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PENSER L’IMPENSABLE


« Massacres » et « génocides »

Par Jacques Sémelin
Directeur de recherche au CNRS (CERI)
et professeur à Sciences-Po.
Auteur notamment d’Analyser le massacre. Réflexions comparatives,,
coll. « Questions de recherche », CERI, Paris, 2002.

La reprise des hostilités au Kosovo, fin mars, souligne l’échec des « solutions » armées. De même, dix ans après la tragédie du Rwanda, la responsabilité de l’Occident, dont celle de la France, demeure sous-estimée. comment s’enclenche la spirale de la violence qui conduit aux massacres ? Les chercheurs qui travaillent sur les génocides mettent en garde contre un usage banalisé du mot et tentent de déterminer les caractéristiques communes de cette forme de guerre contre les civils.

Depuis l’adoption par les Nations unies, le 9 décembre 1948, de la convention sur la prévention et la répression du crime de génocide, ce mot s’est installé dans le langage courant pour signifier le mal absolu, l’horreur extrême détruisant des populations civiles démunies. Créé en 1944 par le juriste polonais Raphael Lemkin, le terme a connu un succès international grandissant. On a ainsi parlé de « génocide » dans presque tous les conflits de la seconde moitié du XXe siècle ayant fait un nombre important de victimes civiles : du Cambodge à la Tchétchénie, en passant par le Burundi, déens en 1793, des Indiens d’Amérique du Nord, des Arméniens en 1915, sans oublier encore les cas de famine en Ukraine, les diverses déportations de populations dans l’ex-URSS stalinienne, ainsi que, bien entendu, l’extermination des juifs européens et des Tziganes, mais aussi les bombardements atomiques américains d’Hiroshima et de Nagasaki. Cette liste n’est bien sûr pas exhaustive...

L’application de la notion de « génocide » à ces situations historiques très hétérogènes suscite de nombreuses objections et des débats passionnels. Ces multiples emplois expriment le besoin de recourir à un terme de portée universelle pour désigner un phénomène massif au XXe siècle : celui de la destruction des populations civiles. D’autres termes sont apparus, comme « politicide » (1988) ou « démocide » (1994). Mais celui de « génocide » continue à surplomber le champ au point que se développent les genocide studies. De telles recherches trouvent un écho dans le nouveau Journal of Genocide Research (1).

Le premier problème posé par le mot « génocide » se rapporte donc à ses usages. Il fait partie de toutes sortes de rhétoriques identitaires, humanitaires ou politiques. C’est là un sujet de recherche à part entière, qui révèle les enjeux liés à son emploi. Enjeux de mémoire tout d’abord, pour faire reconnaître aux yeux de tous LE génocide dont un peuple affirme avoir été victime par le passé. Le combat le plus emblématique en ce domaine est celui de la communauté arménienne. Enjeux aussi proprement humanitaires, quand des organisations non gouvernementales (ONG) déclarent qu’un peuple est en danger de « génocide ». L’emploi du mot vise à provoquer un choc dans l’opinion, et ainsi ouvrir la voie à une intervention internationale. Enjeux bien sûr judiciaires, dès lors que le mal est fait et qu’il s’agit de poursuivre devant les tribunaux internationaux tel ou tel responsable pour « crime de génocide ».

La notion peut encore être la pièce maîtresse d’une rhétorique très agressive contre un adversaire politique. Ainsi, les Serbes du Kosovo ont-ils déclaré être victimes d’un génocide de la part des Albanais dès le milieu des années 1980, tandis que des délégués de la conférence de Durban en 2001 ont accusé Israël de perpétrer un véritable génocide contre les Palestiniens. Conclusion évidente : le mot sert tout autant de bouclier symbolique, pour faire valoir son identité de peuple victime, que d’épée dressée contre son mortel ennemi.

Peut-on espérer quelques clarifications du côté des chercheurs ? Pas vraiment. La gamme des définitions est vaste, entre le psychologue Israël Charny, qui estime que tout massacre est un génocide (y compris l’accident nucléaire de Tchernobyl), et l’historien Stephan Katz, qui soutient qu’un seul génocide a été perpétré dans l’Histoire, celui des juifs.

<>Les avis se partagent encore quant à la place à donner à la définition de l’Organisation des Nations unies (ONU). Certains acceptent cette convention de 1948 comme base de travail, au point d’en donner une « traduction sociologique », comme l’Américaine Helen Fein. La plupart des livres pionniers sur le génocide s’ouvrent d’ailleurs sur une discussion de cette convention (le Rwanda, le Guatemala, la Colombie, l’Irak, la Bosnie, le Soudan, etc.

La notion a également été employée de manière rétroactive pour qualifier le massacre des habitants de Mélos par les Grecs (Ve siècle av. J.-C.), celui des Ven2). D’autres objectent que des recherches en sociologie, histoire, etc., n’ont pas à être fondées a priori sur un texte juridique, c’est-à-dire normatif. Aussi entendent-ils développer les genocide studies avec les outils d’analyse propres aux sciences sociales. Dans ce but, ils partent de l’analyse du massacre (comme forme d’action, le plus souvent collective, de destruction de non-combattants), en se demandant dans quelles circonstances et sous quelles conditions un massacre ou une série de massacres peuvent devenir un génocide (3).

L’intention de détruire

Un problème parmi d’autres : la convention de 1948 accorde une place centrale à « l’intention de détruire un groupe en tant que tel » dans la définition du génocide. Mais la transposition de cette notion en histoire est problématique. Certains événements-catastrophes ne semblent pas avoir été « voulus », comme la famine de 1958-1962 dans la Chine communiste (entre 20 et 43 millions de morts). Personne n’a pu prouver à ce jour que Mao, dans son délire du Grand Bond en avant, avait l’intention de détruire son peuple. Cette hécatombe tient plus à la rigidité du parti, à son utopisme volontariste, à son incompétence économique, etc.

En revanche, dans le cas de la famine en Ukraine de 1932-1933 (de 6 à 7 millions de morts), la volonté criminelle de Staline est bien plus identifiable. Nul doute que Moscou veut alors y détruire définitivement tout foyer de résistance. Est-ce alors un génocide ? Pour certains, oui ; pour d’autres, non, dans la mesure où l’intention destructrice de Staline ne visait pas à éliminer les Ukrainiens en tant que tels. D’autres populations ont été décimées par la faim (pays cosaques, Kouban, Asie centrale...). Quoi qu’il en soit, le piège qui guette en permanence l’historien est de se transformer en procureur pour prouver que tout était calculé à l’avance, alors que l’histoire est faite de concours de circonstances, d’incertitudes, bref n’est pas déterminée.

Par-delà ces divergences, les chercheurs ont une même conviction : celle de penser que les progrès des genocide studies supposent le développement de recherches comparatives. Là encore, on reprochera un manque de rigueur méthodologique quand certains n’hésitent pas à comparer des cas très hétérogènes. Néanmoins, des ouvrages collectifs importants paraissent depuis une dizaine d’années, réunissant diverses études de cas. Le dernier en date est celui de deux historiens, Ben Kiernan et Robert Gellately (4). Si cet exercice de la comparaison confirme toujours que chaque cas historique est singulier, il permet aussi de dégager des interrogations communes, comme sur le passage à l’acte.

Les travaux sur la Shoah servent ici souvent de référence, à partir du maître ouvrage de Christopher Browning, Des hommes ordinaires. Que l’on se penche sur le cas du Cambodge, du Rwanda ou de la Bosnie, ce basculement dans la violence de masse accule le chercheur à mobiliser plusieurs types d’interprétation pour en percer les énigmes.

Faut-il, par exemple, accorder un poids déterminant à l’idéologie et, plus largement, à un imaginaire politique du rejet d’un Autre qui préforme l’acte de massacrer ? On sait à cet égard le rôle essentiel d’intellectuels dans cette construction préalable de figures de l’ennemi. Mais cette matrice idéologique, tremplin au meurtre de masse, n’est jamais suffisante pour expliquer le passage à l’acte. La part de calcul dans le massacre est aussi à prendre en compte, c’est-à-dire la froide décision de massacrer en masse (ou d’un enchaînement de décisions), prise par un petit nombre de responsables. Le massacre relève bien souvent d’une stratégie délibérée, que son objectif soit de « nettoyer le territoire », de conquérir le pouvoir ou de purifier la race.

Mais alors, ne risque-t-on pas de passer à côté de la dimension purement irrationnelle du massacre, et plus encore du génocide, comme entreprise quasi délirante de construction d’un ordre sécurisant d’unité et de pureté ? De la psychopathologie à l’anthropologie, en passant par l’histoire et la science politique, les genocide studies appellent nécessairement des regards transdiciplinaires, sans pour autant avoir la prétention de tout expliquer.

« Le pouvoir absolu tue absolument »

Une autre question les traverse : le génocide est-il commis par des Etats forts ou des Etats faibles ? La thèse de l’Etat fort semble s’imposer d’emblée, tant il faut de puissance pour commettre un massacre, et plus encore un génocide : puissance de destruction, d’organisation, de propagande, etc., comme le pense par exemple Rudolf Rummel : « Le pouvoir absolu tue absolument. »

Mais cette thèse de l’Etat fort est ébranlée par ceux qui attirent l’attention sur le contexte général dans lequel sont placés ces pouvoirs. Ils remarquent que ceux-ci, bien que puissants, se retrouvent dans une position de vulnérabilité qui est précisément de nature à expliquer leur engagement à massacrer. La prise en compte du contexte de la guerre est ici essentielle.

Ainsi des historiens comme Philippe Burrin ou Christian Gerlach ont-ils avancé que la décision de la « solution finale », prise par les nazis très probablement à partir du mois de décembre 1941, ne peut être isolée du fait que ceux-ci réalisent alors qu’ils ne pourront pas gagner la guerre qu’ils ont déclenchée contre l’Union soviétique. C’est donc avec la conscience d’un échec à venir, renforcée par l’entrée en guerre des Etats-Unis après le bombardement de Pearl Harbor (6 décembre 1941), que Hitler aurait pris la décision de gagner au moins sur son autre objectif fondamental : l’extermination des juifs.

Un raisonnement assez semblable peut encore s’appliquer au cas des Arméniens, dont les massacres sont engagés à la suite d’une sévère défaite des Turcs contre les Russes, dans un contexte de guerre où cette minorité arménienne de l’Empire ottoman est perçue par le gouvernement des Jeunes-Turcs comme complice et alliée de la Russie. Cette approche renforce donc la thèse de ceux qui pensent que les massacres sont plutôt le fait d’Etats faibles, ou qui se perçoivent comme vulnérables, ou encore qui croient qu’ils ne peuvent gagner la guerre sans aller jusqu’à la destruction des populations civiles.

Développer les connaissances sur les violences qui conduisent au massacre, voire au génocide, constitue une tâche prioritaire des sciences sociales, eu égard à l’histoire particulièrement lourde de l’humanité en ce domaine. Au début du XXe siècle, 10 % des victimes de guerre étaient des civils. A la fin du XXe siècle, le rapport s’est inversé : de 80 % à 90 % sont civiles.

Un tel effort de recherche comporte aussi d’importantes applications pratiques.

Tout d’abord dans la manière de penser l’avenir de pays qui ont connu de tels événements. Le décalage est souvent considérable entre le discours de certains experts internationaux qui appellent à la « réconciliation », alors que, sur le terrain, celle-ci semble inconcevable, tant les épisodes de massacre ont laissé des traumatismes profonds dans les populations. Chercher à construire la paix dans ces pays suppose de prendre en compte ce lourd héritage des traumatismes, plutôt que de le nier en proposant des solutions de « post-conflit » plaquées de l’extérieur.

Une réflexion pratique sur l’avant-crise s’impose tout autant : peut-on prévenir un génocide, et à quelles conditions ? Certains préconisent des mesures d’alerte (early warning) visant à détecter les situations prégénocidaires et imaginent les moyens à mettre en œuvre pour secourir efficacement les populations en danger. Citons, à cet égard, l’intéressante approche de Gareth Evans et Mohamed Sahnoun (5). Mais ces propositions d’action préventive peuvent être de simples vœux pieux dans la mesure où les Etats, essentiellement guidés par des intérêts égoïstes, ne manifestent pas la volonté politique de les mettre en œuvre.

Aussi, le travail des ONG et des journalistes est-il particulièrement important, ne serait-ce que pour empêcher qu’une tragédie en cours ne soit tout simplement effacée de l’attention publique internationale, comme dans le cas de la Tchétchénie. En même temps, les opinions publiques se lassent des drames dont les médias les assaillent. Et c’est pourquoi le « Plus jamais ça ! » recommence quand même : malheureusement, le spectre du génocide n’est pas derrière nous.

Jacques Sémelin.

(1) Le Journal of Genocide Research a été fondé en 1999 par l’historien américain Henry Huttenbach.

(2) Par exemple, ceux de Frank Chalk et Kurt Jonassohn, The History and Sociology of Genocide, Yale University Press, New Haven, 1990, et Yves Ternon, L’Etat criminel, Seuil, Paris, 1995.

(3) C’est là ma propre démarche. Cf. « Du massacre au processus génocidaire », Revue internationale des sciences sociales, Paris, décembre 2002.

(4) Ben Kiernan and Robert Gellately, Spectre of Genocide : Mass Murder in a Historical Perspective, Cambridge University Press, Cambridge, 2003.

(5) Gareth Evans et Mohamed Sahnoun, « The Responsibility to Protect », Foreign Affairs, New York, novembre-décembre 2002.




LE MONDE DIPLOMATIQUE | avril 2004 | Page 3
http://www.monde-diplomatique.fr/2004/04/SEMELIN/11120


 Je recommande vivement la lecture du numéro spécial du Monde Diplomatique consacré aux génocides :

Le Monde Diplomatique : les génocides dans l'histoire



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